暮鼓晨鐘 @ 單車,鳥,星星

暮鼓晨鐘

唐朝詩人李咸在〈山中〉一詩中寫到：“一簇煙霞榮辱外，秋山留得傍簷楹。朝鐘暮鼓不到耳，明月孤雲長掛情。世上路岐何繚繞，水邊簑笠稱平生。尋思阮籍當時意，豈是途窮泣利名”。詩中表達出李咸淡泊名利的心境。而“朝鐘暮鼓”也就成為後人所用的“晨鐘暮鼓”，或“暮鼓晨鐘”這句成語。

根據教育部重編國語辭典修訂本的解釋，成語原本的意思是指寺廟朝課和熄燈前，皆會敲擊鐘鼓，用以警惕與自勵。引申出能讓人覺悟的言論。

的確，寺廟裡撞鐘與擊鼓的目的，除了做為提醒僧人起床、就寢、集合等生活做習的信號外，也做為唱誦經文等宗教儀禮之用。不過暮鼓晨鐘的意思並不是指早上敲鐘，晚上擊鼓這麼簡單。撞鐘的方式有特殊規定，如《百仗清規》裡記載：“曉擊則破長夜，警睡眠，暮擊則覺昏衢，疏冥昧…凡三通各三十六下，總一百八下，起止三下稍緊”。至於鳴鐘一百零八聲的原因，一般認為代表著“斷除百八煩惱”的意思。至於擊鼓則不像撞鐘有那麼嚴謹的規定，擊鼓者可自由發揮。

位於地球北半球地區的國家，建築物大多為座北朝南的格局，以便得到更多的陽光照射。古人對於陰陽的最早分法，就是將山的南面以及水岸的北面，可以得到較多陽光照射的位置稱為陽，就是所謂山南水北曰陽。當人們面朝南方的時候，左手邊就是東方，右手則是西方。太陽從東方昇起，也就是從左手邊昇起。以這個思考角度來想，鐘會放在寺廟的東側。同樣的，日落西方，鼓會放在寺廟的西側。也就是左鐘右鼓。
台北大龍峒保安宮的鐘樓, 位於正殿的東側

不過左鐘右鼓這種擺設方法，是在唐代以來，佛教在各地興盛後才逐漸形成的現象。而且最早的鐘樓和鼓樓設製，是為了報時，而非宗教需求所設。三國時期的曹魏鄴城就有相關的記錄：“鐘樓、鼓樓。二樓在文昌殿前東、西”。也就是說，鐘鼓是設立在宮廷中，用以報時的工具。到了隋朝時已明確設有鐘樓與鼓樓，唐朝長安城的報時制度也就是沿襲隋朝的設立法。

唐朝寺廟的鐘樓的確設立於東側，但是西側建立的是經樓，而非鼓樓。也就是說，在佛殿東西兩側的分別是鐘樓，與用來藏經的經樓。將鼓樓設置在原本經樓、經閣位置的作法，可能是到了宋代後才漸漸成形。

台北龍山寺也是台灣少許設有鐘樓, 鼓樓的寺廟.

然而從五行五方的角度來看，鐘鼓擺設的位置可能正好相反。鐘是金屬做的，而鼓是木框紮皮做的。東方生風，風生木…西方生燥，燥生金。所以將鐘樓設於西方，鼓樓設於東方的方法也是有。宋元時代，本來是東鼓西鐘的，例如元朝的《長安志圖》中，就是鼓樓在東，鐘樓在西。明初朱元璋修築中都鳳陽城時，仍舊是東鼓西鐘。嘉靖《天長縣志》中記載該縣也是“縣衙之前，左有鼓樓，右有鐘樓”。在明代以後，才慢慢重新改回東鐘西鼓的格局。

根據龍山寺季刊第007期的記載，台灣早期的民間信仰寺廟是沒有鐘鼓的，後來各廟設有的鐘鼓，主要用於神明進出或迎送他廟神明時。又因廟地有限，所以多在正殿左右懸吊鐘鼓，並未另建鐘鼓樓。也有將鐘鼓懸掛在寺廟兩旁迴廊下的。